“五四”新文学以来，“传统与现代”成为一个重要的核心范畴，几乎没有哪个作家和学人与此无关。不过，以二元对立的思维给予理解是其基本趋势，也形成一种强大的惯性。换言之，用“现代”来反“传统”，将二者进行简单的高下之分，并赋予“传统”以负面价值，把“现代”捧上天，这是百年来中国文学和文化的一个思维定式和价值判断。今天，这一状况虽有好转，对于“传统”并不像以前那么抵触，但整体上没多大改变。散文的写作、批评、研究一直处于“传统”和“现代”的纠缠中，从而导致概念、逻辑、理念先行与随意剪裁的情况。事实上，如何考虑散文的文体特点，从具体的作家作品入手，确立中国的立场与方法，对传统与现代进行辩证理解，这是一项重要和颇有意义的工作。

一、偏于传统的散文文体

“五四”新文化、新文学运动以“现代”开启了对于“传统”的批判与否定，当年不论其激烈程度和效果如何，一般说来都是值得肯定，也是颇有价值的。因为中国传统在数千年积重难返的历史语境中，尤其在封建专制主义作为主导线索的大背景下，文化与文学的生命活力受到抑制甚至被固化，那就必须来一场历史性革命。不过，在暴风雨过后，我们必须回归理性尤其需要反思，在一刀切的文化和文学革命中，在哪些方面出现失误，需要进行纠偏和调整。比如，“散文”这一文体，是否应像小说、诗歌一样，用“现代”这把尺子进行丈量，符合的就给予肯定，不符的就在被忽略、看轻甚至淘汰之列？

事实上，一个世纪以来，一直存在着用“现代”标准简单衡量甚至取舍散文的倾向。最突出的有三点：一是求变追新思想强烈，但因散文过于传统，缺乏现代的变化和创新，所以人们对散文深表不满。有研究者甚至偏激地认为，在一个文学复兴的时代，散文竟表现得无动于衷、麻木不仁，甚至呈江河日下之势，陷入空前寂寥的危机之中。①黄浩：《当代中国散文：从中兴走向末路——关于散文命运的思考》，《文艺评论》1988年第1期。既然散文跟不上“现代”步伐，在传统的故辙中不能自拔，那么这种文体也就没有多少存在的价值。这在二十世纪八十年代中期表现得尤其突出，因为那时正是外国新理论、新方法大量引进，小说、诗歌不断变新求异，朦胧诗和先锋小说大行其道。二是在“新散文”倡导下，创新求变之势日盛，各种现代、后现代散文的名目繁多，传统散文特别是实用性散文和抒情性散文受到强烈挤压与极端歧视。换言之，“新散文”就是在批判甚至否定所谓的“旧散文”即传统散文的前提下推进的，以“新”代“旧”，以“现代”超越“传统”，成为“新散文”的使命感与价值遵循。三是“大历史文化散文”对于传统散文狭小格局的突破与超越，这也是传统散文受到忽略甚至误读的重要原因。以“大”突破“小”，以“粗犷”取代“精致”，以“知识文化”代替“抒情传统”，以“杂交”代替“纯粹”，固然有其价值意义；但因此否定散文的精致、抒情、优雅和纯美，也会带来散文的偏执与异化。这也是为什么，百年中国散文一面走的是一条“解构传统”之路，从而获得所谓的“现代性”；另一面又出现逐渐远离、背离散文传统，失去文学性和审美意趣的异化之路。

其实，散文与小说、诗歌等文体有所不同，它是一个更倾向于传统的文体样式，让它受到“现代性”烛照是可以的，但过于用“现代”的维度进行规范，势必导致散文的偏向甚至异化。这是因为：第一，散文有深厚的中国文化、文学和散文传统，这就决定了散文很难完全摆脱传统轨道而另行一路。在中国古代，诗文传统沿续数千载，所以有“诗国”和“文章大国”之称。甚而至于，文章的包蕴比诗歌更广泛，也更接近社会的地气和广大的众生。散文如一条绵长的江河贯穿中国古今文化的始终，仅凭一次“五四”新文化和新文学革命就能“抽刀断水”式地阻其涌流，那几乎是不可能的。因此，将百年散文置于数千年的中国散文传统中审视，就会获得一种清醒：不是用“新散文”简单改变散文传统，而是在传统中实现转化与创新。第二，中国散文史上的历次革新，都是以重视或恢复传统为主，而不是简单否定甚至无视传统。以韩愈的古文运动为例，散文变革不是抛弃传统，而是通过“复古”来发现新知，通过激活传统进行创新，于是一改骈体文的沉闷与死寂。如韩愈强调“文以载道”，表示：“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。”（《题欧阳生哀辞后》）欧阳修则提出“文以明道”，也倡导古文运动，希望在古代传统中使散文发扬光大。不过，唐宋古文运动虽然强调回归传统，但并不因循守旧，而是要创新，即“惟陈言之务去”（韩愈《答李翊书》），“惟古于词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）这让人想到胡适在五四文学革命时所讲的，文学“须言之有物”和“务去烂调套语”。②胡适：《文学改良刍议》，《胡适文存》一集，第4页，合肥：黄山书社，1996。二十世纪三十年代，曾兴起一股复古思潮，即周作人、林语堂等人大力倡导明清小品，这也是对于传统的继承与发展。可以说，不能简单将“传统”与“现代”分开，中国历代散文变革都是总是借助“传统”展开的，其“传统性”的特色非常强烈。第三，散文的文体决定了其传统性以及因循的质地。我们常说，散文是一种“边缘文体”、“散步文体”、“老人文体”、“絮语体”，其实，讲的都是时空的舒缓与超然，其命意不在激烈与突击，更不在“不看来路的一往无前”和我行我素。这与“现代性”追求时间的变奏和空间的转换有很大差异。换言之，散文仿佛是一个丰收的秋季，也像人到中年甚至老年后的智慧生成，它最重要的已不是怎样用“现代”的时空变奏和变频去追求未来，而是带着知足、回忆与沉思充分地体会世界人生的丰实与超然，是一个智者的悠然自得与自由自在。有人说，散文的最高境界是平淡，①苏东坡说“绚烂之极归于平淡”。林语堂认为，散文的最高境界是平淡，“欲求幽默，必先有深远之心境，而带一点我佛慈悲之念头，然后文章火气不太盛，读者得淡然之味”。（《论幽默》）说的也是这样与“现代”时空观不同的传统性；也有人说，散文是一种注重回忆甚至逆向性的书写，其核心也是与启蒙现代性拉开距离并形成巨大张力的传统向度。因此，用“现代”去要求传统性极强的“散文”文体，这无异于鲁迅所说的“一个人想拔着自己的头发离开地球”。

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